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借鑒、再創與超越——寄語亞洲文明對話大會

時永明  ·   2019-05-10  ·  來源:北京周報網
標簽:亞洲文明對話;文明互鑒;時事
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  在生機盎然、姹紫嫣紅的五月,亞洲各國的賓朋將匯聚北京,舉行亞洲文明對話大會。亞洲文明對話大會是由中國國家主席習近平在博鰲亞洲論壇2015年年會上發表主旨演講時倡議召開的,目的在于通過促進不同文明、不同發展模式之間的交流對話,“讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”。推動各國之間的文明對話,不僅反映了中國對人類未來命運的思考,也反映了當今時代發展的需要。當今時代的變局所面臨的核心問題是在經濟全球化不斷深入發展的情況下,如何構建全球文明體系的問題。因此,國際社會需要通過對文明問題的再認識,來為今后人類社會的發展尋找方向與動力。


文明的本質在于不斷進步

  對于文明一詞的概念,迄今為止尚無明確的定義。根據法國布羅代爾教授的《文明史綱》,文明一詞出現在十八世紀中期。其基本含義是“進入開化狀態的過程”,一般指與野蠻相對立的狀態。中國華夏文明由于在周朝時期就已經達到很高的水平,形成了高尚的道德準則和完整的禮儀規范,因此在先秦時期就已有用教化對應野蠻的概念。而以近似于現代文明概念的“文明”一詞對應野蠻則產生于公元900多年。當時前蜀官員杜光庭提出“柔遠俗以文明”,既以文明教化的方式安撫遠方邦國。 

  文明的概念具有一定的絕對性,它是表明人類社會治理體系已經發展到一定程度。在近代歐洲是將個人舉止優雅有教養,和社會生活井然有序等表象作為硬性標準,而將不達標的視為野蠻。在中國古代的禮制社會中,將遵守禮儀規范視為文明人的基本標準?!抖Y記》中說:“凡人之所以為人者,禮義也”。 

  但文明既然是與野蠻相對的詞,其內涵也就具有相對性。就是某個具體的文明形態本身通常也含有時代性的局限,它可能相對于在其之前的社會是一種文明社會,但相對于在其之后的就是一種野蠻社會。日本啟蒙思想家福澤諭吉在鼓勵日本人民努力學習西方近代文明的同時,也指出西方各國專好戰爭是一種野蠻行為,因此,日本在學習西方的時候要明白,文明的發展是無止境的,絕不能以西洋文明為滿足。這其實就是在學習西洋文明的同時,提出了超越西洋文明的概念。不過,不幸的是,福澤本人連同受其影響的日本,最終還是將西洋文明中的野蠻一起學了去,走上了軍國主義侵略擴張的道路。而在一百多年以后的今天,視其他文明為野蠻,肆意用武力解決問題,在國際上實行強權政治,仍然是西方文明的一大特色。這也是當今人類文明發展遇到的最大困擾。 

  回到對文明概念的探討。從文明概念的絕對性和相對性來看,文明是人類有目標的進步進程。而就具體文明形態的本質屬性而言,文明應該是指人類為自身生存和發展而創造的物質和精神財富的結晶,是人類自身的表象特征。從人類制造生產工具開始,人類就創造了自身的標志——文明。這個標志表明人類開始脫離自然存在的一般生物行列,成了尋求自主存在的智慧生物。人類前進的歷史過程就是文明的進步發展進程。工具的制造反映了人類認知和創造能力的發展。人類在物質文明的創造過程中,也創造著精神文明。精神文明的核心是人類的社會建構能力。滿足人類自身生存需要的物質生產能力,以及使人民生活和諧幸福的社會構建能力,構成了文明發展的兩大主線。它們相輔相成,相互促進。其發展的方向是使人類社會不斷走向和諧,人民生活越來越幸福。由此,我們可以說,文明的本質就是人類以自身幸福為核心的不斷進步的進程。從這點來看,不同形態文明之間不僅不存在必然沖突的因素,而且還有相互融合的動力,而導致人類沖突的因素,恰恰是我們還不夠文明。 


交流互鑒是文明的文明發展方式

  歷史上,人類文明的發展是不均衡的。這種不均衡不僅表現在時間先后的差異上,更多地是表現在地理環境的分布上。地理環境的相對隔絕和語言障礙的存在,導致了文明的表現形式,既文化的差異普遍存在。盡管如此,事實上也幾乎不存在一個與世隔絕,單純依靠自身發展起來的文明。吸收、借鑒外來文化的產物是各形態文明發展的重要因素。一個比較典型的案例是歐洲的拼音字母是由古代埃及人創造的。經過希臘、羅馬傳入歐洲。學習已有的東西比創造未知的東西要容易得多。這個簡單的道理決定了一個樂于發展的文明也樂于借鑒和學習。所以,不同文明之間的相互借鑒是自然發生的事情。在亞洲地區這種現象比較普遍。比如,中國在唐朝時期派玄奘去印度學習佛教。而日本則派遣唐使到中國學習中國文化??梢哉f,歷史上亞洲國家之間的文明借鑒是以文明的方式完成的。當然,文明借鑒真正的意義不是簡單的照搬照抄,而是學習后的再創造過程。 

  不過在很多情況下,不同文明之間的相互影響是通過沖突的形式來實現的。近現代西方文明的傳播也主要依靠的是武力征服。西方征服世界帶來了兩個新東西,全球化和現代化。對亞洲國家來說,傳統文化都由此受到挑戰。從文明進步的角度看,幾乎沒有一個亞洲國家對這兩樣東西持拒絕態度。問題在于如何使這兩樣東西與自己的傳統文化對接。造成這種對接困難的原因是多樣的,除了文化結構的差異造成的困擾之外,還有外部來自西方的基于利己主義目的的干涉主義。干涉主義的危害在于它剝奪了各國人民自主的文明重構權利,將學習認知借鑒的過程變成了一種服從命令的行動。 

  二戰以后,隨著聯合國的建立,人類文明的建設進入一個新的階段。這就是基于主權平等的經濟互利合作,文化多元包容和社會共同發展的階段。但由于冷戰,導致了亞洲內部部分國家之間的隔閡和對立。冷戰后,隨著經濟全球化的發展,亞洲地區內部合作動力增強。但在相互認知上依然受到多重因素的干擾。從外部環境看,國際上出現的“文明沖突論”,“價值沖突論”,“地緣政治沖突論”等一系列說法,給亞洲國家之間的合作帶來不少心理困擾。 

  亞洲國家普遍面臨的課題是如何發展的問題?,F代化的進程并不是簡單的經濟發展過程,也不是簡單的上層建筑的改造過程。這可能難以避免地包含著文化的改造過程。但由于以西方文明為核心的現代化仍然包含著富澤諭吉所說的野蠻因素,所以亞洲國家需要的是吸取人類進步的精華,去掉外來的糟粕,發揚自身文明的優良傳統,走出一條屬于自己的借鑒、再創造,進而超越的道路。提倡亞洲國家間的文明對話,就是要在文明再創造的過程中,攜手前進,共同打造我們未來的命運。(作者系資深亞太問題學者、北京周報特約撰稿人) 

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